重視實(shí)踐活動(dòng)和活動(dòng)后的自我評(píng)價(jià)

――對(duì)德育工作的思考

　　在學(xué)校的德育工作中，“說理”占據(jù)了大量的時(shí)間，然而效果并不理想。產(chǎn)生這種情況的原因很多。例如相對(duì)來說實(shí)施比較方便；學(xué)生是否掌握容易考察；也有人認(rèn)為“懂了道理才可能去做”，所以對(duì)道德的認(rèn)知是產(chǎn)生道德行為的必要前提。當(dāng)“說理”的效果并不如愿時(shí)，認(rèn)為主要是缺乏“意志”所導(dǎo)致。雖然德育工作的經(jīng)驗(yàn)早就指出道德教育應(yīng)該“曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行，持之以恒”，但是由于對(duì)行為產(chǎn)生的規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，在實(shí)施過程中必然發(fā)生這樣或那樣的欠缺，嚴(yán)重影響了德育的效果。
　　作為一項(xiàng)研究，我們先來看一下學(xué)生在接受“說理”時(shí)的各種情況：
　　1.說說罷了
　　承認(rèn)說得對(duì)，但是不能這樣做，或我才不做吶，又不是傻瓜。情感上是抵觸的。
　　2.這是精英們，而我……
　　并不把自己放進(jìn)去，在認(rèn)知上認(rèn)同，但是情感上不認(rèn)同。
　　3.對(duì)，做人應(yīng)該這樣
　　情感上有所認(rèn)同，但是并不一定以此來要求自己。這種情況在學(xué)生中比比皆是。說話的巨人、行動(dòng)的矮子。他們?cè)谠u(píng)價(jià)別人時(shí)，頭頭是道，但從不以此要求自己。
　　4.對(duì)，我也應(yīng)該這樣
　　已經(jīng)有情感反應(yīng)，對(duì)這一行為在情感上親和。
　　5.振奮不已
　　當(dāng)時(shí)有強(qiáng)烈的情感反應(yīng)。
　　6.完全否定
　　認(rèn)知和情感都不接受。但是他們很可能出于其它原因而作出附和。例如回答試題時(shí)。具有諷刺意味的是教師們還以為自己的說理很有效果而沾沾自喜呢。
　　如何防止在說理或講故事中出現(xiàn)1、2、3、6四種情況，是一個(gè)很復(fù)雜的課題，先從“說理”后比較理想的4、5兩種情況來討論“說理”對(duì)行為的作用。
　　參加葬禮時(shí)很多人都掉下了沉痛的眼淚，不到二小時(shí)他們已在談笑風(fēng)生了?？偛荒苷f他們當(dāng)初的悲痛是假的吧。我們?cè)陂喿x（觀看）一個(gè)文藝作品后也會(huì)激動(dòng)不已，但是很快就過去了。這是因?yàn)橛纱双@得的情感是淺薄和短暫的。只有當(dāng)故事的情節(jié)勾引起自己相類的經(jīng)歷時(shí)其情感才會(huì)深沉而持久。
　　作為行為支持的情感必須是強(qiáng)而有力的！對(duì)此，只有具有相類的經(jīng)歷才可能獲得。
　　4、5兩種情況的區(qū)別在于情感強(qiáng)度的出入。受教育者被誘發(fā)的情感強(qiáng)度與內(nèi)外因素有關(guān)。外部因素主要是情緒的渲染和所處場(chǎng)景的氛圍；內(nèi)部因素主要有自己的經(jīng)歷（當(dāng)經(jīng)歷與說理內(nèi)容越相近，情緒就越強(qiáng)烈）其它有觀念、氣質(zhì)、需要（與自己需要越一致或越背離，情緒就越強(qiáng)烈，所以死亡和愛情就成為文學(xué)的永恒主題）等。顯然如果學(xué)生沒有相近的行為實(shí)踐就不可能有足以支持行為的強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，也就不會(huì)有行為的發(fā)生了。
　　進(jìn)一步，我們來看一下學(xué)生對(duì)一些常用的說理手段可能有的反應(yīng)。
　　1.說教
　　老師與同學(xué)關(guān)系不好（一個(gè)班級(jí)內(nèi)總有幾個(gè)吧），你說應(yīng)該“愛他人”他是朝反向思考的：“不可以不愛他人嗎？”于是他就尋找實(shí)例來支持自己的結(jié)論，首先想到你根本不愛他，其次又找生活中人間險(xiǎn)惡的事實(shí)……學(xué)習(xí)效果是：不能愛他人，人不為己天詛地滅，但是嘴巴上要這樣說，人家就會(huì)說你有愛心。不然的話別人不會(huì)理你。
　　2.故事
　　故事是一個(gè)內(nèi)容龐雜的東西，它對(duì)人的教益出入很大。例如“愚公移山”，一個(gè)學(xué)生說世界上根本沒有神，能搬掉大山嗎？要不中國(guó)西北地區(qū)也不會(huì)這么貧困了。什么堅(jiān)定不移，我看是執(zhí)迷不悟。由于對(duì)故事的內(nèi)容可以各取所需、仁智各異，其教育效果很可能與說教者的意愿背道而馳。
　　3.抒情言志
　　在情緒的渲染下，由于立個(gè)大志，當(dāng)初并不會(huì)損失什么需要，似乎很容易取得效果，而且這也是在學(xué)校里幾乎天天在進(jìn)行的。學(xué)生成為“說話的巨人，行動(dòng)的矮子”原因就在此。請(qǐng)?jiān)谛W(xué)低年級(jí)、高年級(jí)、初中生、高中生、大學(xué)生中調(diào)查一下他們的志向，你就會(huì)知道教育效果如何。
　　《現(xiàn)代教師的心理學(xué)基礎(chǔ)》一書提出的“行為發(fā)生SCFB理論”對(duì)上述現(xiàn)象作了理論闡述。
　　“SCFB理論”發(fā)展了行為主義和認(rèn)知學(xué)派的行為理論，其要點(diǎn)之一是突出了情感在行為發(fā)生中的重要作用。質(zhì)疑了國(guó)際心理學(xué)界流行的“認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)”的說法。認(rèn)為人們所處的環(huán)境是一個(gè)信息陣，情感控制了認(rèn)知對(duì)刺激的篩選和加工的方向。該書的序言三“三上廬山”以一位女性的口吻，描述了熱戀、有了小孩和離婚後三次到廬山的不同感受，揭示了情感對(duì)認(rèn)知的作用?！癝CFB理論”吸取了人本主義對(duì)行為的研究結(jié)論，認(rèn)為行為的穩(wěn)定表現(xiàn)取決于行為主體對(duì)對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)是否積極。“SCFB理論”強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的積極與否取決于個(gè)體的需要結(jié)構(gòu)。當(dāng)行為後使得他各種需要的代數(shù)和有一個(gè)較大的值時(shí)，他對(duì)自己的行為才會(huì)有積極的評(píng)價(jià)。
　　通常受教育者在聽取說理時(shí)，其情感狀態(tài)并不足以驅(qū)使他去行為。即使在十分理想的情況下，受教育者產(chǎn)生了行為的沖動(dòng)甚至想象自己也在這樣行為。然而由于并沒有發(fā)生個(gè)體某種需要的真實(shí)剝奪，因而它仍然是“虛”的。
　　《現(xiàn)代教師心理學(xué)基礎(chǔ)》指出，對(duì)于行為所產(chǎn)生的情感有針對(duì)行為本身的“直接情感”（例如游戲）和“間接情感”（例如僅僅為了取得老師表?yè)P(yáng)）兩種。顯然只有“直接情感”支持的道德行為，才是我們德育的目標(biāo)。
　　道德的“內(nèi)化”在于品質(zhì)的形成，而品質(zhì)的形成依賴一系列典型環(huán)境下，一系列典型行為的養(yǎng)成。（425頁(yè)）
　　至此，我們就會(huì)明白，單純的“說理”為什么是蒼白無力的了。（有時(shí)候甚至有反作用）
　　有人說只有懂了道理才會(huì)去行動(dòng)啊。這里有一個(gè)邏輯錯(cuò)誤，導(dǎo)至行為有認(rèn)知和情感兩個(gè)支撐，能有某種道德行為的成人，當(dāng)然有他的道德認(rèn)知，但是逆命題不一定成立。我們不是會(huì)講很多道理嗎，可是做得如何呢？反駁者提出，道理有真懂和假懂的區(qū)別。深究一下真假的區(qū)別，它就在于對(duì)這道理所包容的事實(shí)所持的情感。又回到老問題了。
　　以上我們分析了說理的局限，指出了情感對(duì)行為的重要性。情感發(fā)生的本源在于需要的滿足。當(dāng)需要獲得較大程度滿足時(shí)，就會(huì)有積極的情感。需要的缺失與獲得，不是單憑想象就能明確感受的。一個(gè)沒有承受過饑餓的人無法感受食物缺失的滋味。俗語(yǔ)說“感同身受”表明了這個(gè)道理――只有經(jīng)歷過才可能有真切的感受。所以引導(dǎo)受教育者按道德要求進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)是德育工作中不可或缺的手段。因?yàn)槲ㄓ袑?shí)踐活動(dòng)的經(jīng)歷才可能誘發(fā)足以支撐行為的必要情感。
　　在實(shí)踐活動(dòng)中，各人的感受千差萬別。有一位高二學(xué)生參加學(xué)農(nóng)勞動(dòng)，給家長(zhǎng)的電話里說，學(xué)農(nóng)沒有什么意思，不過不要念書很開心。家長(zhǎng)問他你在學(xué)農(nóng)小結(jié)里也這樣寫嗎，他說，這樣寫不要給老師罵死嗎？寶山區(qū)組織學(xué)生與邊緣地區(qū)的兒童交流，有的學(xué)生更畏懼艱苦了。
　　實(shí)踐活動(dòng)固然是德育的必要手段，相對(duì)活動(dòng)來說，對(duì)活動(dòng)的評(píng)價(jià)更重要。前面已經(jīng)提到，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的行為的積極評(píng)價(jià)才可能固化這一行為。在自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)間，自我評(píng)價(jià)起主導(dǎo)作用。
　　自我評(píng)價(jià)也是一種行為，按SCFB理論，它是刺激陣（行為過程中復(fù)雜的環(huán)境、自我的各種需要，教師和伙伴對(duì)自己的態(tài)度等）經(jīng)過認(rèn)知和情感的篩選和加工所產(chǎn)生。評(píng)價(jià)對(duì)行為起反饋?zhàn)饔?，它將?duì)自己的需要、認(rèn)知和情感作出調(diào)整。如何讓學(xué)生的這一調(diào)整朝我們預(yù)期的方向發(fā)展，是一門藝術(shù)，必須謹(jǐn)慎地化大力氣處理！
　　新的行為建立在他原有的SCFB(環(huán)境、需要、認(rèn)知方式、情感特征)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)生的。自我評(píng)價(jià)也是如此。為了使學(xué)生的自我評(píng)價(jià)趨近教師的期望（注意，不是一致，而是趨近――逐步逼近），我們必須認(rèn)識(shí)這個(gè)學(xué)生的SCFB結(jié)構(gòu)，從這個(gè)學(xué)生的需要出發(fā)（包括幫助他明瞭自己的需要），調(diào)整他的認(rèn)知方式（例如，換一個(gè)角度分析事實(shí)；誘導(dǎo)他觀察、思考可能被他忽略的事實(shí)；指出認(rèn)知矛盾等），誘發(fā)、渲染、提升他的情感。在初步反饋的基礎(chǔ)上，省視自己的行為，如此適當(dāng)反復(fù)。（這一反復(fù)也許是他的下一次行為後）
　　這樣的說法是妥當(dāng)?shù)模簩?shí)踐活動(dòng)後的正確自我評(píng)價(jià)是德育工作的關(guān)鍵所在。